後來放棄作更年期研究，因為發現一個陽明的研究生已經作過這方面研究，採用的研究方法也是人類學的研究取向，我不是很喜歡和別人作一樣的東西—雖然我老闆說，做到後來會不一樣，會有自己的發現，但是，文獻回顧的部份可能會雷同，讓我還是放棄了這個研究。但是我並沒有放棄醫療與性別相關的研究方向，因此，我決定進行infertility與reproductive technology的研究（註1）。

撇開醫療與疾病不談，女人與女人的身體原本就是各界爭相論述的地方。曾經被懷疑有乳癌的陳文茜就曾說過「乳房是女人的社交工具」（從金馬獎、金鐘獎的媒體報導，大概可以領略），甚至還有一本書叫做「乳房的歷史」，告訴你乳房如何成為各種工具。乳房成為比較明顯的女性身體論述，是因為他是外顯的，可以被社會觀看、凝視、品頭論足，甚至是男人都可以「參與」的領域。但在生物學上，男女（公母、雌雄）的不同何止是乳房，乳房不過是那個多出來的X染色體所伴隨來的雌激素、雌性荷爾蒙所帶來的，它帶來的還有子宮、陰道、輸卵管、月經還有懷孕等等…，不過，除了婦產科醫生、女性本身，社會及男人很少參與這一方面的討論，因為這些都屬於「女人的事」，也不是甚麼社交工具。

因此，女性跟她的身體是一種很私密的關係，只有自己知道、關心，也只有女性親友可以分享、傳遞的女性知識系統。例如，月經、坐月子或懷孕。

在台灣社會中，即便是再西化、再追求流行的女人，都離不開台灣女性的傳統身體知識系統，前陣子賈靜雯生女兒，媒體不也好好報導她如何坐月子，這個美貌的女星也不忌諱的跟大家說她信守著「坐月子期間不洗頭」的守則。大S甚至還拍了玫瑰四物飲的廣告，告訴大家經期前後應該有的保養。比較起來，我反倒不信邪—其實是懶，不但沒喝這些東西，偶爾忘記了，還會不小心吃到冰的東西。不過，即使經痛起來受不了，我也不會吃止痛藥就是了。

如果在家，我媽媽看到了，會幫我張羅一些「補品」，告訴我經期後喝。我作田野訪談期間，如果我媽媽也跟著去（因為個案大部分都他幫我找的），也會跟那些難孕婦女們分享經驗，或者是給一些藥方、帶他們去看民俗療法。那是一種只有女性，而且是已婚女性才可以介入的領域。

我媽媽也曾經被斷定為難孕，這還是我開始作研究之後才知情的，不過才結婚半年就懷疑自己難孕，我是覺得蠻扯的，但對她這個渴望有小孩的女人以及面對傳統家庭的壓力而言，倒也是可以「理解」。總之，她靠著不信邪，四處看醫生，來獲得「她是正常」的答案—得到答案後兩個星期，就知道懷了我，好險我媽媽不信邪，不然我大概也會犧牲在醫療行為下吧。

 因此，我媽媽比起我，更能理解難孕者的痛苦，也比我更有「功能性」。加上我又是個單身的女性研究者，我研究的立場是要質疑傳統的文化及科技的必要性（註2），比起我老媽來，我像是一個外來者，一個不屬於女人，也是一個答不上話的莫名其妙的人。我恪守研究者的「客觀」，或者抱持著批判的、科學的、知識的態度，反而更讓我難以好好理解我的研究對象，在那個場合，我只是個「中性」的「知識份子」。因此，後來我對於這種「女人關係」感到有趣及好奇。

其實這樣的經驗在我的生命中並不缺乏。從小，我媽媽會跟我說「女孩子應該如何…」，應該如何對待自己的身體，月經來時應該如何等等…可以想見，我結婚後，她一定有一套東西等著傳授給我—她現在都已經等不及，拼命和別的女性朋友，甚至我的訪談對象分享。不過，訪談時，我第一次發覺這種女性之間排他的知識領域，當然，如果你是研究生的話，那就要被迫聽女人在學術場合分享他們的經驗了。

曾經有研究者針對坐月子進行研究，而後發覺坐月子不僅僅只是一種身體保健，還是一種過度儀式，甚至是家庭地位、權力的展演與是家庭地位、權力的展演與是家庭地位、權力的展演與是家庭地位、權力的展演與晉升。台灣社會再怎麼西化這種傳統的、屬於台灣漢人社會的文化卻從來沒有消失，因為他是透過女性一個傳一個的傳承下去的，而女性在社會科學的討論中，一向屬於「私」的部份，受到外來的影響程度也就比較小。

我的學妹也做了這種女性之間的知識分享，還有權力競逐的研究，不過她的研究場域是廚房就是了。巧合的是，當我寫這篇文章時，我的同事正好轉頭跟我說，她妹妹婚後覺得很無聊，因為「廚房是婆婆的，他不好意思進入」。所以，一般人認為廚房是女人的是一種太過概略的說法，事實上，家庭場域的分佈，遠比你所想像的複雜。

因此，我也感嘆的跟雪子說：「人類學家對事情的解釋，實在複雜得太過分了。」

註1：我故意使用英文的原因，是因為我不認同中文中給予的名稱，而我的研究也另外定義及顛覆中文的用字，將前者譯為「難孕」，後者譯為「助孕科技」。

 註2：詳見難解的女性問題

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